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新石器时代后期,在中原地区居住着许多不同血缘关系的父系氏族部落。这就是历史文献中常说的“黄帝—颛顼—帝喾—尧—舜”五帝时期,五帝是当时氏族部落的酋长成部落联盟长。各部落联盟彼此之间经历了大约4000年之久的兼并和战争。 长期残酷的征战,彼此间相互同化,最终形成后来的汉民族。直至舜禅让干禹,继之“禹传启,家天下”,终于到启时建立了夏玉朝。这是我国历史上第一个奴隶制国家,标志着中华大地上的古老人类终于跨进了文明的门槛。

许多古代文献反映,夏朝是一个崇尚玉文明的国度。例如,在夏禹为统一疆土而进行的征伐三苗的战争记叙中,就留下鼠老三进城了玉崇拜的痕迹。《墨子非攻》对这一场战争是这样描述的:“昔者三苗大乱,天命短之。曰妖宵出,雨血三朝,出于唐,大哭乎市,夏冰、地拆及泉,五谷变化,民乃大报。高阳乃命高于立官。禹亲把天之瑞令,以征有苗,雷电动震,有神人面鸟身,半圭以待,扼矢有苗之将,苗师大乱,后乃过几。禹既充有三苗,焉历为三川,别物上下,乡制四极,而民补不违,天下乃静。”三苗乃湖北、湖南及江西地城之古代部落,高阳乃帝税项,为占夷人部落之神。古传夷人历来以鸟为图腾,故而“有神人面鸟身”前来助阵厮杀,“奉圭以待”正是那时玉崇拜的一种表现,此圭是神的标志,只有神灵才能奉圭,这就把图腾崇拜和玉崇拜结合在一起了。有玉才能显示神灵,在禹所发动的这么一场大规璜的征战之中,圭代表的是天意,这和大禹“亲把天之瑞令”是一个道理。这还说明玉在当时既是号召的旗帜,又是统驭所部的法度。古代传说中关于大禹和玉的关系的记叙还有种种。如《拾遗明末乱世行记》曰神授禹玉简,“禹即执持此简以平定水土”。还有“禹会诸侯于涂山,执玉帛者万国”等等。总之,夏之立国和玉文化一定有着重要的关联。

玉圭

河南偃师二里头是夏朝晚期的王都,中医黑色素多元再生储有异常丰富的夏代文化遗存。这里有大型玉室宫殿,有占地上万平方米的夯土台基,有殿堂、廊民、庭院、城门,布局严谨、规璜宏大、城池宽厚、极为壮观。在宫殿四周有大量房基、窖穴、墓葬、窑址、水并、陈志乃灰坑。自20世纪50年代以来,我国考古工作者对二里头遗址进行了多次发掘,获得了大量第一手资料,揭开了夏玉朝玉器文化的面纱,并能和古代文献相印证。故此,目前所知的二里头文化玉器,就是夏代玉器的代表性形态。

二里头遗址绿松龙

夏朝的玉器主要有以下几类:

1、生产工具有玉斧、玉铲、玉城;

2、装饰品有管、珠、锡形器、绿松石饰、嵌绿松石兽面纹钢饰牌;

3、礼仪器有戈、铀、圭、刀、牙湾、柄形饰等。

夏朝玉器的材质,主要有白玉、青玉(含河南独山玉)、绿松石等、玉器工艺一般较规整,表面光滑。阴线纹的刻法上,按照一些现代琢玉杨海亮技师的看法、当时已经使用防轮式工具、根据线纹形式的不同需要、用四轮(后世称为“勾防”)在玉器表面刻划出条条细阴线,此法通称为“勾”法。如在阴缆沟槽的一个立面、再用孔书英陀尹国驹采访全程视频轮将它向外稍加拓展、形成较充的斜坡面,叫做“彻法”、二者台之即“一彻法”、勾彻法工艺的实施,使两手平行阴线线形产生了差异,而具有层次感与活跃感。它较之新石器时代玉智汇牧场器的阴线纹,有了很大的形式美死亡之谜之双鱼玉佩的进步,并为后世出千年玉器明线效的工艺技法奠定了基础。

兵器形玉器占了重要地位

夏代的礼仪玉器中,兵器形玉器占了重要地位。这种突出“玉兵”的现象,值得探讨。“轩辕之时,神农氏世衰,诸侯用侵代。”这是金万全氏族社会求联社会战乱的实景、炎黄之战、黄帝量尤之战。共玉顶颌之战等,都是这时期的重大战事。战争的结果、是强大部族兼并弱小部族、社会向部族间融合统一(国家形成)方向迈进、到二一时,他“合诸侯于琮山,执玉帛者万国。”这标志曾经过激烈的武力争战后,夏玉统治地位的确立与巩固。

二里头出土 七孔玉刀

二里头所出玉戈、玉钱和玉刀,都是作为“兵社”形式出现的,它们象征三辆君玉的军权及其在战事中的胜李名元利与凯旋。

二里头出土 玉戈 长30.2厘米

玉戈,应是龙山文化玉戈的延续。其授部无中脊,还保持前者的造型特点、有的玉戈长达43厘米;器形之大,实属空前、它是典型的礼仪仪位用器。玉钻,是良治文化、龙山文化玉铀的延续,但其造型变得繁复,即由原来的直刃成弧刃,变成四连刃。从力学原理看,短形四连刃的砍杀力、会相对增强,因为自力的面积大小与四强成反比。玉刀,是生产工具石刀的延续,有的刃定最长者达65.2厘米,且无使用痕迹、只能是仪仗器。

三大类型“兵杖”玉器雄辩地证明,夏王朝经过血雨海底精灵腥风的长期的战争才得以建国和巩固政权。欧时力徐宇它们所反映的是战争与征服的特宇梵黑松露殊文化形态,是促使强大的主要力量。

玉圭造型均呈平首式

当是龙山文化玉圭的则二怨灵死咒里头遗址三、八区所者,出土时“表面沾着大朱砂”。二里头程程万能宝箱窑址所地刻有阴线四斯诺克直播,红米note,渡边麻友方连续式变柏章纹。“十种坑”是新石田代至两周时期墓中中的司和一俗,它表明墓主人直要身份和地位。这两件玉圭,应是五曰奴隶主创的遗物、玉圭的用途可能有二:其一。是其本人某些权力的象征物;其二,可能是奴隶主贵族做“夏社’(玉朝之社祭,见《记封神书》),即祭土地神时所用。因为圭宇从重上以法地,故古时用圭田地神。当然,只祀地神还不够,土地需由山川之气(《说文》云字训释)而致时雨,‘云行雨施”方能有年刻饰云(雷)纹的玉生似同时兼用于礼云神。

二里头玉柄形饰

柄形饰

夏代玉柄形窠巢怎么读饰是重要的发明,其造型为商和西周磨练轻功吧同类科的先规。作为一种礼仪器,夏代玉柄形饰的具体用途尚不得而知。如果说商代柄宁欢燕七爱吃鱼形饰系用做祖先灵位(牌协)的表象物那么,夏代柄形饰也可能有相同的用途。

和田墨玉镶绿松石玉璜,长19㎝

镶嵌玉器

1987年发现的青玉半月形器片形,中部有一圆孔,孔内两面满校圆形绿松石,有的玉钻孔内也睛绿松石,它们都是夏代管例典型的玉器钻嵌工艺。这种做法,外商代玉器上镶嵌绿松石工艺的先河。

真正夏代金玉合壁的“夏后氏之璜”

夏后氏之璜

夏后氏,夏禹之国号。文献中记载‘夏后氏之锁”音,有《左传定公四年》、《淮南子说山训》等。可见古时机夏后氏之质为珍宝,巨个只1件。不过二里头遗址并未见出土此种玉璜实物,需要曰后考古发掘的证明。

《左传定公四年》;‘分鲁公以大路、大旅;夏后氏之用。”住:“琐,美玉名。”但《左传表公十四年》记魏国大夫公文氏攻趣地,“求复后之氏步焉,与之他玉而奔齐”。从叙述上看,他所求者必为玉动而非他,这与《山海经海外西经》;“玉后启佩玉璜”说相吻合。看来夏后氏之璜之实物早已无从考定。“明月之珠,不能无类;夏后之前,不能无考。’说明夏后氏之质,殆古来少有传世。

夏朝玉器是新石器时代玉器的历史总结,它的成果为商代玉器的发展奠定了基础:虽然我们所见的夏代玉器很少(可能最具代表性的玉器尚未发现),但其一些造型(如刀、圭、戈、钺、桐形饰)与纹饰(如兽面纹),均成为商玉制作的根据。据此,夏代玉器在历史交替时期的承上启下的价值是显见的。

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